Alí Ibn Abi Talib (en árabe: علي بن أبي طالب) es el primer Imam Infalible, el sucesor del Profeta Muhammad (PBD), su compañero, su primo y su yerno.

En la escuela sunita es considerado el cuarto califa de los califas bien guiados. El Imam Alí (as) fue el esposo de Fátima al-Zahra (sa) y el padre del resto de los Imames Infalibles (as). También, fue el primero en creer en la profecía del Profeta (PBD) y en aceptar el Islam siete años antes de que nadie lo hiciera. La madre de Alí (as), fue Fátima Bint Asad Ibn Hashim Ibn Abd Manaf.(1) Según los historiadores shiítas y muchos eruditos sunitas, él es la única persona que nació dentro de la Ka’bah y fue uno de los escribas del Corán.

Con base en la evidencia del Corán, el hadiz y la historia, los shiítas creen que Alí (as) fue el divinamente decretado sucesor del Profeta (PBD). (2)Según las fuentes shiítas y sunitas, se revelaron aproximadamente 300 versículos del Corán en relación con las virtudes del Imam Alí (as), (3) entre ellas, su infalibilidad. (4) Cuando los miembros de Quraysh conspiraron para asesinar al Profeta (PBD), fue Alí (as) quien durmió en la cama del Profeta (PBD), y así ayudó al Profeta (PBD) a irse secretamente a Medina. En el pacto de hermandad en Medina, el Profeta (PBD) eligió a Alí (as) como su hermano. (5)

A excepción de la batalla de Tabuk, Alí (as) estuvo presente en todas las batallas del Profeta (PBD). Cuando ocurrió la batalla de Tabuk, el Imam Alí (as) permaneció en Medina tal como el Profeta (PBD) le había ordenado. Al contrario de lo que el Profeta (PBD) había estipulado explícitamente, un grupo de personas le juraron lealtad a Abu Bakr en Saqifa inmediatamente después de la muerte del Profeta (PBD). Aunque Abu Bakr asumió el califato usurpando el derecho de Alí (as), el Imam (as) se mantuvo en silencio durante 25 años. Después del asesinato del tercer califa sunita, ‘Uzman Ibn Affan, Alí (as) aceptó el califato debido a la abrumadora insistencia de los musulmanes. Durante su gobierno, se enfrentó a tres rebeliones y finalmente fue asesinado por uno de los Jariyitas mientras rezaba en el Mihrab (nicho de oración) de la Mezquita de Kufa, y luego fue enterrado en secreto en Najaf.(6)

El Imam Alí (as) es considerado como el padre de muchas ciencias islámicas, incluida la literatura árabe, la teología islámica, el Fiqh y la exégesis coránica. El libro de Nahyul Balaga es una selección de sus discursos, cartas y consejos.

Su nacimiento e infancia

El Imam Alí (as) nació dentro de la Ka’bah en La Meca el viernes, 13 de Rayab, en el año treinta después del año del elefante es decir, el año en que nació el Profeta (PBD).(7) Su nacimiento dentro de la Ka’ba es ampliamente aceptado por muchos eruditos shiítas (incluyendo Sayyed Razi, el Sheij Mufid, Qutb Rawandi e Ibn Shahrashub) y muchos eruditos sunitas (incluyendo Hakim Nishaburi, Hafiz Ganyi Shafe’i, Ibn Yuwzi Hanafi, Ibn Sabbaq Maliki, Halabi y Ma’sudi.) (8)

Durante su infancia, cuando tenía 6 años de edad, hubo una hambruna en La Meca. Abu Talib tenía una familia numerosa y le era difícil mantenerlos a todos, especialmente durante la hambruna. Por lo tanto, el Profeta (PBD) y sus dos tíos, ‘Abbas y Hamza ayudaron a Abu Talib y a su familia en el cuidado de sus hijos. Entonces, ‘Abbas tomó la custodia de Ya’far, y el Profeta (PBD) tomó la custodia de Alí (as).(9) El Imam Alí (as) solía hablar de aquellos días con cariño, por ejemplo, dijo en uno de sus sermones:

“Cuando yo era niño, él se ocupó de mí, él me tomaba entre sus brazos y me llevaba a dormir en su cama, tan cerca de él que incluso podía percibir su olor. Él masticaba la comida para mí y luego me la daba a comer. Él nunca encontró ninguna mentira en mis discursos y ninguna deficiencia en mis acciones”.(10)

Su linaje y sus apodos

Su linaje es Alí hijo de Abu Talib hijo de ‘Abd al-Muttalib hijo de Hashim hijo de Qosay Ibn Kilab. Era del clan de Banu Hashim de la tribu de Quraysh. Sus Apodos fueron

• Abu al-Hasan,
• Abu al-Husayn,
• Abu al-Sibtayn,
• Abu Turab
• Abu al-A’imma (Padre de los Imames).

Sus títulos fueron:

Amir al-Mu’minin

Amir al-Mu’minin, el Príncipe de los creyentes, es un título que, según la escuela Shia, pertenece exclusivamente al Imam Alí (as). Según los hadices, este título se usó para el Imam Alí (as) en el tiempo del Profeta (PBD). Según algunas narraciones, el uso de este título es inapropiado para otros califas sunitas, ni siquiera debe usarse para otros Imames (as).(12)

Durante la vida del Profeta (PBD)

Su participación en las batallas del Islam

Alí (as) tuvo un papel influyente en las batallas y expediciones de los primeros años del Islam y luchó junto al Profeta (PBD) en todos ellos, a excepción de la Batalla de Tabuk, en la que permaneció en Medina como el diputado del Profeta (PBD) en la ciudad.(13)

Batalla de Badr

La Batalla de Badr fue la primera batalla entre los musulmanes y los idólatras de La Meca. Esta batalla tuvo lugar el 17 de Ramadán del segundo año de la hégira, (624 D.C.).(14) En esta batalla, los musulmanes mataron a setenta de los idólatras, incluidos algunos jefes influyentes como Abu Yahl, ‘Utba, Shayba y Ummayya.

Era una costumbre árabe preceder la batalla general, con unos pocos combates uno a uno. Entonces, ‘Utba Ibn Rabi’a, su hijo, Walid, y su hermano, Shayba se adelantaron y desafiaron al Profeta (PBD) a que enviara a unos oponentes dignos al campo de batalla para combatir con ellos. El Profeta (PBD) envió a Alí (as), Hamza y ‘Ubayda Ibn Hariz. El Imam Alí (as) tumbó a Walid rápidamente, al igual que Hamza a ‘Utba, matándolos rápidamente. A continuación, ellos pasaron a ayudar a Ubayda contra Shayba, matándolo también. Es de hacer notar que en esta batalla, Hanzala, ‘As Ibn Sa’id, Ta’imah Ibn ‘Adi, y aproximadamente 20 idólatras, murieron a manos de Alí Ibn Abi Talib (as).(15)

Batalla de Uhud

El Imam Alí (as), Hamza, Abu Duyana y algunos otros lideraron el ejército musulmán en la Batalla de Uhud, desalentando las filas del enemigo. Sin embargo, un grupo de politeístas logró rodear al ejército musulmán. Con cada grupo del ejército de Quraysh atacando al Profeta (PBD), Alí (as) llevaría un contragolpe en contra de ellos por orden del Profeta (PBD). En el transcurso de esta batalla, rindiendo homenaje a la abnegación que Imam Alí (as) mostró, el Arcángel Gabriel descendió y dijo: “Esta es la máxima devoción que Alí ha demostrado”. El Profeta (PBD) confirmó a Gabriel y dijo: “Yo soy de Alí y él es de mí”. Entonces, una voz hizo eco en el cielo, diciendo:

“La fata illa ʿAli, la saif illa Zulfaqar”, que significa; “No hay joven como Alí (as), y no hay ninguna espada como Zulfaqar (La espada del Imam Alí (as))”(16)

Batalla de Jandaq

En la Batalla de Jandaq, como lo sugirió Salman Farsi, los musulmanes cavaron una zanja alrededor de Medina para mantener al enemigo alejado de la ciudad. Durante varios días, los dos ejércitos se enfrentaron en lados opuestos de la zanja. A veces se daban a la lucha, lanzando piedras y flechas. Finalmente, ‘Amr Ibn ‘Abd Wad (del ejército de los politeístas), junto con algunos otros, saltó por encima de la zanja en su parte más estrecha y se las arregló para llegar al otro lado. El Imam Alí (as) le pidió al Profeta (PBD) que le diera permiso para luchar contra ‘Amr, y el Profeta (PBD) aceptó. Después de combatir con ‘Amr, el Imam Alí (as) lo derribó y lo mató.(17)

Cuando el Imam Alí (as) venció a ‘Amr, el Profeta (PBD) dijo:

“Un golpe de Alí (al enemigo) durante la batalla de Jandaq es más valioso que la adoración de todos los genios y los seres humanos”.(18)

Batalla de Jaybar

La Batalla de Jaybar ocurrió en el mes de Yamadi Al-Awwal del séptimo año de la hégira, cuando el Profeta (PBD) mandó a atacar las fortalezas judías debido a sus amenazas y conspiraciones contra los musulmanes.(19) En esta batalla, después de que algunos hombres, como Abu Bakr y ‘Umar, no pudieron conquistar las fortalezas de los judíos, el Profeta (PBD) dijo:

“Mañana daré la bandera de mi ejército a alguien que ame a Dios y a Su Enviado y que es amado por Dios y Su Enviado”.(20)

A la mañana siguiente, le dio la bandera al Imam Alí (as) y el Imam (as), en un solo ataque, conquistó la Fortaleza de Jaybar y venció a los judíos.

Se ha narrado que al Imam Alí (as) le dolían los ojos antes de que el Profeta (PBD) le diera la bandera, entonces el Profeta (PBD) sanó milagrosamente los ojos del Imam Alí (as), y luego le dio la bandera.

En el trascurso de esta batalla, el Imam Alí (as) perdió su escudo durante el combate, por lo tanto, quitó una de las puertas de la fortaleza y la usó como escudo hasta el final de la batalla. (21)

Conquista de la Meca

Al comienzo del mes de Ramadán del octavo año de la hégira, el Profeta (PBD) partió a La Meca desde Medina con la intención de conquistar La Meca. Después de que Sa’d Ibn Ebada, el portador de la bandera del ejército musulmán, entonó lemas sobre la venganza; el Profeta (PBD) envió a Alí (as) a tomar la bandera de Sa’d y corear un eslogan sobre misericordia.(22) Después de la conquista de la Meca, el Profeta (as) entró a la Ka’ba y rompió los ídolos que habían dentro de ella, luego Alí (as) subió a los hombros del Profeta (PBD) y arrojó el ídolo que estaba encima de la Ka’ba.(23)

Batalla de Hunayn

La batalla de Hunayn ocurrió en el octavo año de la hégira. La guerra se produjo porque los jefes de las tribus Hawazin y Saqif decidieron tomar medidas preventivas contra el Profeta (PBD) con el temor de que él iba a atacarlos después de la conquista de La Meca.

En esta batalla, Alí (as) lideraba las tropas de los Muhayirin y mató a unos 40 guerreros del ejército del enemigo. (24)

Batalla de Tabuk

La batalla de Tabuk fue la única batalla liderada por el Profeta (PBD) en la que Alí (as) no participó. Él permaneció en Medina por la orden del Profeta a fin de proteger la ciudad en la ausencia del Profeta (PBD) contra las conspiraciones de los hipócritas.

Poco después de que el Profeta (PBD) se marchara a la guerra, los hipócritas comenzaron a difundir rumores acerca de que el Profeta (PBD) no estaba satisfecho de Alí, y que no quería que participara en la batalla. Para poner fin rápidamente a los rumores maliciosos, Alí (as) inmediatamente se unió al Profeta (PBD) que estaba fuera de la ciudad y le informó sobre el asunto. Fue aquí donde el hadiz de Mandilat fue narrado por el Profeta (PBD). En este hadiz, el Profeta dijo:

“¡Oh Alí, mi hermano! regresa a Medina, ya que nadie, a excepción de tu y yo, tiene la capacidad para manejar estos asuntos. Por lo tanto, usted es mi vicegerente y sucesor entre mi Ahlul-Bait y mi pueblo. ¿No estás contento de (saber) que tú te encuentras en la misma posición (manzilah) ante mí que Aarón ante Moisés?, excepto que después de mí no habrá otro profeta.”(25)

Pruebas de su Imamato

Muchos versículos y hadices prueban que el Imamato y el legítimo califato pertenecen a Alí Ibn Abi Talib (as) después del fallecimiento del Profeta (PBD). Entre estas pruebas se destacan las siguientes:

Aleya de Uli al-Amr

“¡Oh los que creéis! ¡Obedeced a Dios y obedeced al Mensajero y a los que de vosotros tienen autoridad! Y si discutís sobre algo, remitidlo a Dios y al Mensajero si creéis en Dios y en el Último Día. Eso es un bien y la mejor solución” (Corán: 4: 59)

Según todos los eruditos shiítas y muchos eruditos sunitas, la aleya de Uli al-Amr se reveló con referencia a Alí (as) y los otros Imames (as), y afirma la necesidad de obedecerlos. (26)

Aleya del Wilayat

“En verdad, vuestro Wali (protector) es solamente Dios y Su Mensajero y aquellos que tienen fe, que hacen la oración y dan limosna mientras están inclinados rezando.” (Corán: 5: 55)

La aleya del Wilayat prueba el Imamato de Alí (as) y su liderazgo en la comunidad musulmana. Los eruditos de la exégesis coránica consideran que este versículo fue revelado acerca del Imam Alí (as) cuando le dio su anillo a un hombre pobre mientras realizaba la inclinación en la oración. (26)

La palabra “Wali” (en árabe: ولي) se deriva de Wilayat es decir, liderazgo, jefatura y tutoría. El verso comienza con el artículo de exclusión “Innama” (en árabe: إنما) donde según los filólogos, en esta aleya, se limita la denominación de Wali (protector) para ciertas personas, es decir Allah, el Profeta (PBD) y el Imam Alí (as).

Hadiz Mandilat

En el Hadiz de Manzilat, el Profeta (PBD) le dijo al Imam Alí (as):

“Tú eres para mí como Aarón para Moisés, salvo que no habrá profeta después de mí.”(27)

Hadiz Yawm Al-Dar

Cuando el Profeta (PBD) informó a sus parientes cercanos sobre su misión y los invitó al Islam, solo Alí (as) aceptó su invitación y declaró su apoyo al Profeta (PBD). El Profeta (PBD) le dijo entonces:

“Este (Alí) es mi hermano, mi albacea y mi califa entre vosotros. Pues, escuchadlo y obedeced sus órdenes.”(28)

Evento de Gadir

En el décimo año de la hégira, el Profeta del Islam (PBD) realizó su último viaje del Hayy conocido como Hayyat al-Wida’ (El Hayy de la despedida). En este viaje, no solo la gente de Medina; sino también miles de los musulmanes de otros lugares de la Península Arábiga acompañaron al Profeta Muhammad (PBD). Después de que el Profeta (PBD) partió de La Meca a Medina, cuando la caravana de los musulmanes llegó a una zona cerca de Yuhfa, el Arcángel Gabriel descendió en un lugar llamado Gadir Jumm trayendo la siguiente aleya para el Profeta (PBD):

“¡Oh, Mensajero! ¡Transmite lo que ha descendido a ti procedente de tu Señor! Y, si no lo haces, será como si no hubieses transmitido nada de Su mensaje y Dios te protegerá de la gente.” (Corán, 5: 67)

Esta aleya era un mandato divino en relación con la asignación del Imam Alí (as) como el Califa y el Sucesor del Profeta (PBD). Este mandato tuvo tanta importancia que el Profeta Muhammad (PBD) tuvo que cumplirlo frente a los ojos de cientos de miles de personas. (29)

El Profeta (PBD) se reunió con todos aquellos que lo acompañaban en este viaje, se subió en un púlpito que estaba hecho con varias monturas de camello, y después de alabar y agradecer a Dios por Sus bendiciones, se dirigió al pueblo y dio un sermón muy importante que se conoce como el Sermón de Gadir.

En este instante, tomó el brazo de Alí (as) levantándolo hasta que llegaron a verse las axilas de ambos. Lo presentó a la multitud, y exclamó:

“¿Quién es el más merecedor entre los musulmanes más que ellos mismos?”

Todos respondieron: “Dios y Su Enviado”. El Profeta (PBD) dijo entonces:

“Dios es mi Líder y mi Señor, y yo soy el Líder y el Señor de los creyentes, y merezco entre ellos más que ellos mismos.” Luego agregó:

“Aquél de quien yo fuera su Señor (Maula) Alí también es su Señor.”

El Profeta (PBD) continuó:

“¡Dios mío! Ama a quien lo ame, sé enemigo de su enemigo y amigo de su amigo. Trata con Tu ira a quien lo odia, ayuda a quien lo ayude y humilla a quien lo humille, y conviértelo en el eje de la verdad”. (30)

También, ordenó a los presentes que trasmitiesen este mensaje a todos los musulmanes que se encontraban ausentes en aquel evento.

Recopilación del Corán

Tanto los estudiosos shiítas como los sunitas están de acuerdo en que el Imam Alí (as) fue el pionero en la recopilación del Corán de acuerdo con la voluntad y la recomendación del Profeta (PBD).(31) Se ha narrado en un hadiz que el Imam Alí (as) juró no usar su túnica (para salir de su casa) hasta que hubiera terminado de recopilar el Corán.(32) También se dice que el Imam Alí (as) recopiló el Corán dentro de los seis meses posteriores al fallecimiento del Profeta (PBD).(33)

Guerra contra los Romanos

Cuando Abu Bakr se convirtió en califa, consultó con los compañeros del Profeta (PBD) acerca de la guerra contra los romanos. Cada uno de los compañeros aconsejó de forma diferente, pero ninguno de ellos pudo convencer a Abu Bakr. Finalmente, Abu Bakr consultó con el Imam Alí (as) quien lo instó a actuar de acuerdo con las órdenes del Profeta (PBD) y dijo: “Si luchas (contra los romanos), triunfarás”.(34)

Establecer el principio del calendario islámico

El Imam Alí (as) fue quien sugirió a ‘Umar a que estableciera la fecha de la Emigración del Profeta (PBD) desde la Meca a Medina como el comienzo del calendario islámico. (35)

Características morales

Generosidad y caridad

El Imam Alí (as) ayunaba y daba su comida de iftar a los pobres. El siguiente versículo fue revelado acerca de él:

“Y alimentaron, por amor a Él, al necesitado, al huérfano y al preso” (Corán, 76: 8)

Los exégetas del Corán han dicho que un día, Alí (as) tenía solo cuatro dírhams. Él dio uno de ellos como caridad por la noche, otro como caridad durante el día, el tercero en secreto como caridad, y el cuarto abiertamente lo dio como Sadaqa. Entonces, el siguiente versículo fue revelado con respecto a esto:

“Aquellos que reparten sus bienes de noche y de día, en secreto y abiertamente, tendrán su recompensa junto a su Señor y no tendrán que temer y no estarán tristes.” (Corán, 2: 274)

Se ha narrado que el Imam (as) regaba los jardines de los judíos de Medina con sus propias manos y repartía todas sus ganancias (lo que le pagaban por regar) a los pobres.
A veces, como no tenía nada para comer, ataba piedras a su estómago (para poder tolerar los dolores de su hambre). Se dice que nunca dijo “no” a un mendigo.
Una vez, Mahfan Ibn Abi Mahfan fue a ver a Mu’awiya quien le preguntó: “¿De dónde vienes?” Para halagar a Mu’awiah, respondió: “De la compañía de la más tacaña persona (es decir, Alí.)” Mu’awiya le dijo: “¡Ay de ti! ¿Cómo puedes decir esto sobre Alí? Él es quien si tuviera dos almacenes, uno lleno de oro y otro lleno de paja, daría todo el oro a los pobres antes que el de paja.(36)

Paciencia y misericordia

Ibn Abi Hadid dice: “Alí (as) fue más grande que todos en cuanto a tolerancia, misericordia y en perdonar a un malhechor. La historia de la Batalla de Yamal es la mejor evidencia para probar su misericordia. Cuando capturó a Marwan Ibn Hakam, que era un enemigo hostil, Alí (as) lo liberó y perdonó su gran pecado. ‘Abd Allah Ibn Zubayr le decía groserías en público. Por ejemplo, cuando llegó a Basora con el ejército de ‘Aisha, dio un discurso sobre Alí, insultándolo tanto como pudo. Incluso dijo que Alí era el más inferior y el más innoble de la gente. Sin embargo, Alí (as) lo perdonó cuando lo capturaron, y solo le dijo: “vete, ¡así que no te vea!”“

Su comportamiento hacia ‘Aisha después de la Batalla de Yamal ha sido célebremente narrado en las fuentes históricas. Cuando el Imam ganó la batalla, trató a ‘Aisha con respeto, y la devolvió a Medina acompañada por veinte mujeres, a pesar de que ‘Aisha le decía groserías a Alí (as) a lo largo del viaje.

Después de la Batalla de Yamal, el Imam (as) concedió libertad a toda la gente de Basora quienes habían combatido contra él y habían matado a varios de sus hombres. Él no tomó prisioneros de entre ellos ni tomó ningún botín.

En la Batalla de Siffin, los hombres de Mu’awiya bloquearon la vía fluvial e impidieron que el ejército de Alí (as) obtuviera agua del río Éufrates. Los líderes del ejército de Mu’awiya querían matar al Imam Alí (as) y a sus hombres mientras estaban sedientos. Sin embargo, el ejército del Imam Alí (as) luchó y logró conquistar las fuentes de agua. A partir de entonces, sus hombres quisieron tomar represalias y no dejar que el ejército de Mu’awiya consiguiera agua, pero el Imam Alí (as) dijo: “Nunca haremos eso. Permítanles usar una parte del Éufrates”. (37)

Afabilidad

El Imam Alí (as) fue un ejemplo de afabilidad y buen comportamiento. Sa’sa’a Ibn Sawhan y otros compañeros del Imam Alí (as) decían: “Entre nosotros,’ Alí (as) era como uno de nosotros que no tenía ningún privilegio especial. Aunque era humilde y modesto, aún tenía una personalidad muy impresionante.”(38)

Yihad

Tanto sus amigos como sus enemigos admiten que él era el amo de los Muyahidun (aquellos que luchan en el camino de Dios). Todos sabían que la batalla más difícil y la más pesada del Islam con los politeístas era la Batalla de Badr, en la que 70 de los politeístas fueron asesinados. La mitad de ellos fueron asesinados por Alí (as), y la otra mitad fueron asesinados por otros musulmanes con la ayuda de ángeles. Su papel en el ejército de los musulmanes en las batallas de Uhud, Ahzab, Jaybar, Hunayn y otras batallas es destacado. (39)

Valentía

La valentía de Alí (as) en las batallas fue tan eminente que lo convirtió en un ejemplo y una epopeya para siempre. Era el hombre valiente que nunca escapó del campo de batalla, nunca temió a un gran ejército, ni combatió con nadie sin vencerlo. Sus ataques fueron tan efectivos que nunca requirieron un segundo intento.

Cuando desafió a Mu’awiya a combatir para que solo uno de ellos muriera y evitase la guerra, ‘Amr Ibn ‘As le dijo a Mu’awiya, “Alí (as) te está tratando con justicia”. Mu’awiya le dijo: “Desde el día que has estado conmigo, ¡nunca me has engañado así! ¿Me estás aconsejando que combata con él a sabiendas de que nadie ha logrado escapar de sus manos?”

Una vez, Mu’awiya estaba durmiendo en su trono. De repente, abrió los ojos y vio a ‘Abd Allah Ibn Zubayr a su lado. Se sentó, y ‘Abd Allah le dijo bromeando “¡Oh Amir al-Mu’minin! vamos a practicar lucha libre si estás de acuerdo”. Mu’awiya le dijo “¿¡Como tú hablas del coraje y la valentía!?” ‘Abd Allah dijo “¿Niegas mi valentía? Yo soy el hombre que fue a combatir contra Alí (en la batalla de Yamal)”. Mu’awiya dijo “Eso no es verdad en absoluto. Si hubieras estado alguna vez combatiendo por un momento en contra de Alí (as), él te hubiera matado a ti y a tu padre usando solo su mano izquierda, dejando su mano derecha libre, esperando otro combate.”(40)

Adoración

El Imam Alí (as) era el más devoto entre las personas, y oraba y ayunaba más que nadie. Enseñó a la gente las oraciones nocturnas, la persistencia en la recitación de los Zikrs y las oraciones recomendables. Era tan persistente en las oraciones recomendables que incluso en Lailat al-Harir en la Batalla de Siffin, puso una alfombra entre las dos líneas de los ejércitos, y realizó la oración de la medianoche sin miedo mientras las flechas volaban por sus orejas desde la izquierda y la derecha.

Su frente era como la rodilla de un camello debido a sus frecuentes y largas prosternaciones.

Alí (as) era el maestro de la modestia. Su comida y su ropa eran de los materiales más duros.’Abd Allah Ibn Abi Rafi dice: “Una vez fui a ver a Alí (as) en un día de Eid y vi que tenía una bolsa sellada. Cuando la abrió, vi que contenía trozos de pan de cebada de grano entero. Le dije: “Oh, Amir al-Mu’minin, ¿por qué has sellado esta bolsa?”. Dijo: “Temo que mis hijos los mezclen con grasa o aceite de oliva”.

Sus ropas a veces estaban cosidas con cuero y algunas veces con fibras de palmeras. Él siempre usaba sandalias hechas de hojas de palma. Llevaba la ropa de tela muy gruesa. Si tenía algo más que pan para comer, habría sido vinagre o sal. Si alguna vez fue más allá de esto, incluiría algún tipo de plantas, o un poco de leche de camello. No comía carne, excepto muy poco, y decía: “No conviertan sus estómagos en cementerios de animales”. Sin embargo, él era el más fuerte entre las personas y el hambre no redujo su fuerza. Había abandonado el mundo mientras que tenía la autoridad sobre la riqueza de todos los territorios islámicos (excepto Siria).(41)

Notas

1. Mufid, al-Irshad, vol. 1, p. 2
2. Sura al-Ma’ida, aleya 67
3. Suyuti, Tarij Julafa, p. 189
4. Sura al-Ahzab, aleya 33
5. Hakim Neyshaburi, tomo 3, p. 14
6. Maylisi, tomo 42, p. 290
7. Mufid, al-Irshad, vol. 1, p. 5
8. Amini, al-Qadir, vol. 6, p. 21-23
9. Ibn Hisham, al-Sira al-nabawiyya, vol. 1, p.162
10. Nahyul Balaga, Sermón 192, pág. 222
11. Ibn Shahrashub, Manaqib al Abi talib, vol.3, p. 321-334
12. Maylisi, Bihar al-Anwar, tomo 37, p. 334
13. Ibn Saad. al-Tabaqat al-kubra, vol. 3, p. 24
14. Bulazari, Ahmad Ibn Yahya. Ansab al-ashraf, vol. 1, p. 2883
15. Tabari, Tarij al-rusul wa l-muluk, vol. 2, p.148; Ibn Hisham, al-sira al-nabawiyya, vol. 1, p.708-713
16. Ibn Asir, al-Kamil fi l-tarij, vol. 2, p. 107
17. Ibn Hisham, al-Sira al-nabawiyya, vol. 3, p.235; Tabari, Tarij al-rusul wa l-muluk, vol. 2, p.573-574
18. Maylisi, Bihar al-anwar. Vol.20, P.216
19. Ibn Hisham, al-Sira al-nabawiyya, vol. 2, p.328
20. Muslim. Sahih Muslim, vol. 15. P.178-179
21. Mufid, al-Irshad, p. 590
22. Ayati. Tarij payambar Islam, p. 459
23. Zamajshari, Al-Kashshaf ‘an haqa’iq al-tanzil, vol. 3, p. 689
24. Ayati. Tarij payambar Islam, p. 481
25. Mufid, al-Irshad, vol. 1. P.156; Ibn Hisham.al-Sira al-nabawiyya, vol. 4, p. 163
26. Kulayni, al-Kafi, vol. 1, p. 189; Saduq, Kamal al-din wa tamam al-ni’ma, pág. 24;Maylisi, Bihar al-Anwar, vol. 23, p. 89
27. Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi, vol. 6, p. 208;Suyuti, al-Durr al-manthur, vol. 3, p. 98
28. Qunduzi, Yanabi ‘al-mawadda, p. 50
29. Ganji, Kifayat al-talib, p. 205
30. Ibn al-Maqazili, Manqib al-Imam ‘Ali, pág.24
31. Suyuti, al-Itqan, vol. 1, p. 99; Ibn al-Nadim, al-Fihrist, p. 4241
32. Ibn al-Nadim, al-Fihrist, pág. 41-42
33. Maylisi, Bihar al-anwar, vol. 89, p. 52
34. Ya’qubi. Tarij Ya’qubi, vol. 2, p. 11
35. Hakim al-Nishaburi, al-Mustadrak ‘ala l-sahihayn, vol. 3, p. 14
36. Ibn Abi l-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, vol.1, p. 21-22
37. Ibn Abi l-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, vol.1, p. 22-24
38. Ibn Abi l-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, vol.1, p. 25
39. Ibn Abi l-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, vol.1, p. 20-21
40. Ibn Abi l-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, vol.1, p. 20-21
41. Ibn Abi l-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, vol.1, p. 26-27

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